【摘要】我國長期歷史下形成的中華法系,直至清代修律導致解體之前,都對南亞東南亞的大部分國家的法治產生了深遠影響。中華法系對周邊國家的影響主要得益于古代絲綢之路,經濟貿易活動的興起促進文化的繁榮與交流,然后經過長時期的融合重構,形成了中華文化圈,以共同的哲學基礎、文化內涵和價值取向為基礎,除此之外還有戰爭、移民等因素,都促成了古代南亞東南亞各國大量模仿和移植我們的古代法。到后來西方殖民者入侵,西法東進,這些國家紛紛模仿西方法律,但由于時間較短,所以大都只在形式上學習了西法,而在內容、法治觀念、法治精神上仍可以找到中華法系的影子。近幾年,我國又開始主張一帶一路建設,這不僅是經濟建設也是法治建設,因此我們可以借此推動中華法系的復興,這將會進一步繁榮我國的法治外交,且具有世界性的意義。

    【關鍵詞】中華法系法治合作與探索法治外交南亞東南亞


    一、中華法系概述

    (一)法系概述

    法系即法律體系,是在比較研究國家法律制度的現狀和歷史淵源的過程中形成的一個概念。由于社會習俗和法律傳統的多樣性,不同的國家和地區形成了不同的法律體系。當今主要分為三大法系:羅馬法系、英美法系和社會主義法系,其中,羅馬法系和英美法系兩大法系歷經千年,延綿至今,對當今資本主義法系影響最大。

    除此之外,也還有很多其他法系,比如中華法系、伊斯蘭法系、印度法系等。因此也有不少學者認為不應當僅分為三大法系,而應當分為五大法系,即在羅馬法系、英美法系兩大法系的基礎上加上中華法系、印度法系和伊斯蘭法系。但可惜的是,傳統的中華法系、印度法系和伊斯蘭法系已經基本上已經消失殆盡,對于現在的大多數人來說,這些法系只是法制史上的概念,在現實中已經不復存在。

    (二)中華法系概述

    中華法系也區分為傳統的中華法系和現代的中華法系。傳統中華法系從奴隸制時代延續到封建時代末期,崇尚禮法結合,融合了儒道法等各家學說之精華,結構多元,核心精神與宏觀風格具有多元化特征,與傳統社會小農經濟的社會存在相適應。但最終在清末法制改革的過程中逐漸瓦解。傳統中華法系雖然已經解體,但并不意味著傳統中華法系對當今社會沒有意義,傳統中華法系中的很多內容和精神對于我們現在建設社會主義法治國家和中華民族偉大復興的實踐中仍然具有重大意義。

    傳統中華法系自奴隸制社會就逐漸產生和發展,春秋戰國時期百家爭鳴,各家思想的在沖突中交流,取長補短,法律制度在不斷變革中豐富完善,最終適應社會存在的法律制度留存了下來,各國也逐漸確立了自己的法律。秦朝統一全國后,也實現了法律的大一統,當時的法律制度就已十分完備,再經過之后各個朝代的豐富和發展,中國的法律思想和法律制度發展到隋唐時正式成熟,傳統中華體系自此正式形成,之后的各個朝代在唐朝法律制度和法律文化的基礎上不斷豐富著中華法系的內容。

    中華法系影響范圍不僅僅是古代中國,東亞的日本、朝鮮,南亞東南亞的越南、緬甸、柬埔寨、新加坡等國家,都深受中華法系影響,這些國家都引進了并推行了很多中國的法律制度,同屬于中華法系的影響范圍。

    (三)中華法系的特點

    中華法系的核心就是德法結合,禮法并治,是儒法兩家思想的結合,古人云:“禮之所去,刑之所取,失禮則人刑,相為表里者也?!倍Y教的精神核心在于告訴人們應該怎樣做,引導人們克己修身,與人為善,法律的作用在于告訴人們什么事情不能做,一旦越入雷池,就要受到懲罰。法律不是治國的唯一方法,嚴厲的刑罰代替不了道德的教化作用,道德的教化也需要刑罰的強制力幫助。正如孟子所說,“徒善不足以為政 , 徒法不足以自行”,只有禮法結合,使人有所為有所不為,中華民族幾千年來堅持禮法結合,將禮教精神貫穿于治國建設的始終,形成中華民族特有的民族之魂,中國也因此被稱為禮儀之邦。

    禮法結合能夠貫徹落實的很大原因是儒家思想占統治地位。儒家思想占據統治地位始于漢代,傳統儒學在在原本禮制仁政的基礎上更新了大一統和君權神授的思想,從統治者角度來說,新儒學更有利于加強中央集權和鞏固統治,因此,儒學被確立為封建社會的正統思想。儒家思想占據統治地位之后,儒學與法制相互配合,共同維護社會秩序,從而推動了禮法結合。發展至隋唐時,禮法結合最終完成。中國禮教文化源遠流長,并流傳到東亞、南亞、東南亞許多國家,對這些國家的法律制度產生了重大影響。

    二、中華法系對南亞東南亞各國的影響

    中華法系主要是通過戰爭、移民和通商等渠道影響南亞東南亞各國,儒家文化和法家文化逐漸傳入南亞東南亞各國,越南在獨立前屬中國統治之下,因此受中國法律文化影響尤為明顯。

10世紀后至殖民統治開始前,南亞東南亞很多地區逐漸形成民族,由奴隸制向封建社會轉變,越南也從中國的藩屬國變為獨立國家,同時也在努力完善自身法律制度,吸收他國之長,不斷發展完善。其中不少法律制度就是移植了中國法。比如越南的《刑書》,《國朝通制》,《洪德法典》,《均田法》;柬埔寨的《天竺法》;泰國的《三印法典》;菲律賓的《馬塔斯法典》和《卡蘭萊雅奧法典》等。在越南,儒教仍然是治國教民的典范,還沿用了中國的封建等級制度。殖民地化以后,雖然東南亞地區引入了很多殖民者的法律制度,但也依舊沿用著中國的官制、習慣法和文書制度。后來隨著獨立運動的開展,東南亞國家也興起了憲政運動,并在此基礎上建立了現代法制?,F代東南亞的法律,在形式上是西方的,但中國古代法律的影子無處不在。因此,研究中國古代法律的影響是東南亞法律研究過程中十分重要的一步。

    (一)經貿輸出:從絲綢之路到一帶一路

    漢武帝派張騫出使西域,絲綢之路由此開辟,發展至唐代,又發展了海上絲綢之路。隋唐時期,中華法系也正式成熟,隨著通商貿易的發展,中華法律文明也逐漸傳入南亞和東南亞各國。越南靠近唐朝,水陸交通便利,與中國往來交流頻繁,在文化交流過程中,大量移植了中國法,還引入了儒家文化和法家思想,經典著作被廣泛教授和學習。陳朝時期的《國朝通制》中規定的行政管理體制和各種行政規則與中國法十分相似。黎朝時期,儒家思想占據了統治地位,此后,封建政府將儒學作為各種治國治民的金科玉律,越南自然成為了中華法系的一員。

    隨著海陸兩條絲綢之路的不斷發展,中華法系的影響范圍也不斷擴大,中國古代以絲綢之路為媒介,與越南、緬甸、菲律賓等南亞東南亞國家建立聯系,加強交流,中國的法律制度和思想也通過這一載體輸出到南亞東南亞,使其成為中華法律體系的一員。

    絲綢之路是中華法系形成和發展的關鍵一環,經濟與文化相輔相成,相互交織,這也對我們新時期建設“一帶一路”帶來了很多啟示,在完成中華民族和中華法系偉大復興的過程中,應當首先完善自身法制體系,可以借助一帶一路這樣的經濟溝通載體與法系成員國之間互通有無,實現共同發展。與此同時,我們也應當意識到,復興中華法系是一個長期的過程,不能追求一蹴而就。

    “一帶一路”可以說是絲綢之路的現代版,但又不是簡單的復制絲綢之路,“一帶一路”提出在新的時代背景和社會實踐之下,自然也具有新的時代內涵?!耙粠б宦贰苯ㄔO已邁出了堅實的步伐。至 2017 年,中國企業對“一帶一路”沿線國家的投資總額已超過 500 億美元,貿易總額也已超過 3 萬億美元;一大批互聯互通項目得到實施,各領域的人文合作積極開展;“一帶一路”的國際影響力也已經顯現,全球 140 多個國家和 80 多個國際組織支持和參與這一建設,有些聯合國大會、聯合國安理會決議中也含有“一帶一路”建設的內容。連外國學者都認為:“‘一帶一路’的創想,是為了造福天下這一共同事業而提出的,是一個‘深度合作的黃金機遇’?!笨梢灶A見,這一建設還會取得更大的成就,包括其中的法治建設?!耙粠б宦贰钡母采w范圍也一樣包含了南亞和東南亞的國家,因此,相關的法治建設及外交也一定會不斷地發展。

    (二)文化輸出:中華文化圈的影響

    法律體系的形成總是建立在一個相對穩定的文化圈之上,這個文化圈有著自己共同的哲學、文化和價值觀。其他法律體系包括英美法系、大陸法系、印度法系等等也都是具有一個相對問題的文化圈,才能向外發散影響力。文化既具有民族性,又具有時代性,還具備普遍性和互補性。這是中國與其它國家,比如日本、越南、朝鮮、韓國等國家法律和文化融合的基礎。

    中國的法律體系是建立在中華文化圈基礎之上的。中華文化圈主要在東亞,中國、朝鮮、韓國、日本、越南等國家都被包含在內。最重要的原因就是這些國家與中國的地理位置相近,或毗鄰中國的陸地或毗鄰中國的海洋。地理位置的相鄰也導致了文化上的相近,中國具有地理中心、文化優勢和人口大國的民族特色,不管是從地理位置、資源人口還是經濟文化方面看,都可以說是東亞的中心。

    中華文化圈的基本特征是:

    1.核心是儒家思想。儒家倡導積極入世,引導人們以積極的態度來參與日常生活和現實政治,用自己的力量來改變社會。

    2.接受并適應佛教文化。積極引入并學習佛教文化,并將佛教文化與本土文化相結合,融合成為本地民眾更容易理解和接受的文化,提高佛教文化的普適性,實現佛教文明的本土化。

    3.運用中國的法制模式和政治制度,尤其是是儒家文化的禮教制度和官制。

    4.接受和吸收漢字的字形,在此基礎上創造本國的語言文字。中華文化圈的形成始于唐代,中華文化圈形成始于唐代并非巧合,這是因為唐朝的中國是當時東方的世界性帝國,疆土遼闊,遠達邊疆。唐朝文化也大發展大繁榮,各國紛紛學習和效仿,現代的東西方文化中仍然留有唐朝文化的影子。

    唐朝文化的水平也體現在法制文化上,比如,《唐律疏議》涵蓋近千年的法律制度和法律文化,是中國古代法律著作的集大成者,為之后的各朝法律著作的編纂奠定了基礎。唐律代表著中國傳統法律的最高成果[],既有先進的立法水準,又有倡導天人合一的先進立法取向,被稱為中華法系母法代表作。

    唐律有以下幾個特點:

    1.禮法合一,道德禮教與法律制度相結合,宗法倫理的道德規范高于法律,又深藏于法律之中,二者相輔相成。

    2.唐律代表著中國古代法制理論的最高成就?!短坡墒枳h》是長孫無忌帶領一大批學者匯集編纂而成的。他們運用歷史和比較的方法,分析前朝法律的優缺點和適用性,取其精華,再結合現有的律學思想,從而構成自己獨特的法律文化。

    3.準確性、先進行、廣泛性。唐朝法律多以刑法為基礎,民事含于其中,行政與司法交織融合,體現了中華法系的思維方法和表現形式。用詞術語相對準確,涉及經濟、政治、文化、社會、家庭等方方面面,具有先進性和廣泛性。

    唐朝法律文化的影響廣泛,東亞、南亞、東南亞等國家的立法皆以唐律為基礎,中華文化圈和中華法系也形成于唐代。

    三、新時期的中華法系復興及世界意義

    (一)一帶一路之下的中華法系復興

    中華法系在后來的清末修律中逐漸解體。因此想要復興中華法系,就是要恢復一個已經消亡的法律體系,但這并不意味著是完整地重復原有的內容,而是使之重新成為一個全新的行之有效的法治工具,賦予其新時代的新鮮血液,再次發揮它的作用,通過一帶一路建設中的法治外交繼續影響南亞及東南亞國家的法律。因為在新的時代背景下,恢復我國原有的法律制度是沒有必要的。中國原有的法律體系被視為一個傳統的法律體系,我們復活的中國法律體系應該是一個現代的法律體系。要做到這一點,就必須具備現代法律制度的一般特征,并使它們有自己獨有的特點,可以區別于世界上其他現代法律制度。

    縱觀世界上的各大法系,無論是現在還存在的還是已經消亡的,都有一個中心國家即母國,而毫無疑問我們復興中華法系的母國就是中國,其中至關重要的任務則是法治建設。中國是復興的中心,是中國法制復興的核心。我國的法治建設并未達到作為一個現代法系母國應有的建設水平,這不利于我們中華法系的復興。從這個角度來看,我們首當其沖要做的就是加強中國的法治建設。

    一帶一路引導著中國與周邊國家的經濟貿易活動,但也不能忽視與之相配套的法治建設。法治建設是一帶一路經濟建設的核心要素。借助一帶一路的經濟建設,在繁榮了國家經濟的同時,帶動社會法治的建設,有利于在復興中華法系的過程中使中國法治重新達到作為法系母國的應有水平。

    首先,一帶一路的構建有利于我國現代法律的發展。例如,一帶一路的構建有利于完善和發展民法典的內容,其中關于規范經濟貿易活動的私法對于一帶一路的建設則至關重要。并且,我們還必須考慮到一個問題,就是從一種涉及多個國家的角度來看,規定越特定,則越有可能與其他國家的法律發生矛盾與沖突,也會使其他國家難以接受。而我國作為一個成熟的成文法國家,已經是制定和施行民法典的法律大國了,基于上述問題我們應該更注意一些體系性的安排,也就是我們正確的使用具有普遍性的類別,那么就更有可能創造更具有普遍性的規定,這樣的規定也能夠被更多的主體所接受。我國的民法典已于今年頒布,里面那些具有高度普遍性的原則、概念制度等,能夠作為一座橋梁,成為連接我國和一帶一路沿線國家的一種法律上的基礎建設,這對于中華法系的復興是一個非常重要的前期準備。

    其次,一帶一路的構建有助于相關法律機關機構的發展。例如,一帶一路的構建帶來了經濟貿易活動繁榮的同時,也必然產生許多經濟糾紛,而糾紛的解決則依賴相關的仲裁機構。我國雖有一些仲裁機構,專業從事涉及民商事和勞動爭議的仲裁,但至今仍沒有專門針對一帶一路相關糾紛事件的仲裁機構。這將鼓勵中國仲裁機構作出進一步完善。

    最后,一帶一路的構建有利于中國法律形成其自有的特色。任何一個法系都有其自身的特點。如果沒有特點,就不能成為一個法系。每個法系都各有特色,在司法制度、法律價值、基本原則等方面都有著明顯的不同,中國的法律體系也有其自身的特點,即以道德為最高標準,以仁義為主要政策,以禮樂為實施手段,以律令和刑罰為具體功能。要重新振興中華法系,不僅要有現代法律制度的特點,還要有其自身的特點。一帶一路的構建將有助于發展中華法系的特色。從古至今中國就擁有一套完整的解決爭端的傳統和方式,并在當代得到了一定程度的發展。在一帶一路的建設中不斷賦予這些傳統以新的內容,有助于重構中華法系之后特色的形成。

    綜上所述,復興中華法系離不開一帶一路的建設,其中關鍵就是法治建設,它能夠補充當前中國法治建設中的不足。這樣的法律完善對于復興中華法系、中國法治建設至關重要。否則,如果法治建設達不到先進水平,就不能使中華法系重新形成其特色,這不僅不利于振興中華法系的母國,也不利于我們的法治外交,因為在法治外交中,我們必須首先具備讓其他國家信任的資本。因此,我們必須在建設一帶一路的過程中加強法治建設,為中華法系母國的建設做好充足的準備。

    一帶一路的建設和中華法系的重建,都需要一個時間的過程,并依靠著我國強大的國力。正確的方針政策加上強大的國家實力,都為一帶一路的建設以及中華法系的復興奠定了堅實的基礎,并持續保駕護航。預計到2050年前后,我國將會是世界上綜合國力和國際影響力最高的強國。屆時,一帶一路的建設將大獲成功,國家的全面開放格局也已形成。同時,我國的法治建設也會取得顯著的發展,中國特色社會主義法治國家已經建立,重新振興中華法系也將會實現。因此本世紀中葉是中國法系復興和重建的重要時期。

    (二)中華法系對現代法律的影響或世界意義

    中華文化歷史悠久,傳播及影響了許多毗鄰的國家,從而形成中華法系的世界。而在十九世紀中西開放交流之后,我國的文化及制度也傳播到了西方,歐洲的學術思想界也有人開始研究并推崇中國文化,其中很重要的一個原因是:西方當代的史學家、哲學家、科學家們,為了全世界的未來,而寄希望于中國文化,以為中國文化思想,能解決那時世界嚴重的道德危機,當然也包括了我們一直崇尚的法治思想,可以看出,我國的法律文化,在未來世界的發展中具有積極的意義。

    中國的法律制度及法律思想除了影響到古代南亞東南亞的許多國家之外,對今天的中國及世界仍有著不同的意義和作用。它的廣度和深度,也對我國現代的法治建設產生非常重要的影響,對社會主義法治社會的建設也具有重要的借鑒意義。在我們迎接中華民族偉大復興的歷史時期,回顧我國古代法制的歷史,了解日本古代法制的歷史,熟悉日本古代法制的損失和利益,從而建立了日本的社會主義法律體系國家社會主義法律規定建造房屋。

    依法治國,推進了我國法治建設的現代化。與此同時,取其精華,去其糟粕,我們也必須繼承中國古代歷史文化的優秀傳統。但我們在發展的過程中,還必須注意到一些問題,到目前為止,中國法律中的一些舊觀念仍在操縱著人們的思想。中國傳統的一些封建法律思想并沒有消失。這些封建法律思想長期影響著國家的法治建設。加之我國立法過于簡單、模棱兩可,存在重刑輕民等弊端。這些弊端與中國古代長期的人治與德治觀念密切相關。因此,除了前面說到的要繼承其中精華的部分之外,我們還要積極借鑒和學習世界其他國家優秀的法律,并聯系國家和社會的實際情況,使我國的法治建設能夠順利健康地開展。中國的法律制度是中國的,是世界的,是古老的,也是現代的。因此,即使中國古代的法律制度被廢除,中華法系遭遇解體,但其優秀的經驗、原則和思想甚至是產生的世界影響仍然熠熠生輝。

    根據這些研究,我們可以得出結論:南亞東南亞的當代法律是以西法形式繼承的,而其內核即主要的法治精神等仍然承襲了中華法系大致的脈絡。因為中華法系不止歷史悠久,最重要的,是其深刻的內涵。中華文化孕育了中國特有的法律制度,中華文化又是中華民族長期生活經驗的累積。中華民族所建立的中國,是一個地大物博有高度文化的文明國家,在其社會變遷的進程中,所實施的國家制度,綜合道、德、仁、義、禮、樂、政、教、法、令、刑、罰等等,其中道德為最高原則,體現在法律制度中,就是我們一直所推崇的德治與法治相結合,盡管中華法系已經解體,但這些法治精神卻永遠不會過時,直至今日,仍在指引著我們中國以及南亞東南亞許多國家的法治道路。美國當代的法學家威爾·杜蘭,在其所著的世界文明史中說道:“在今天,要醫治由于知識的爆發,道德的墮落,個人與國家的品格衰弱,以及那種混亂引起個人遭受的痛苦,實在沒有比孔子學說的藥方更好的了?!币虼?,在研究了中華法系對南亞東南亞當代法律的深遠影響之后,我們也可以看到,復興中華法系,不止是我們國家的一個孤獨的愿望,一帶一路發展的目標之一,更是一個具有世界性意義的舉動。